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儒林下 沈重 樊深 熊安生 樂遜 黎景熙 冀雋 趙文深 辛彥之 何妥 蕭該 包愷 房暉遠 馬光 劉焯 劉炫 褚暉 顧彪 魯世達 張沖 王孝籍
沈重字子厚，吳興武康人也。性聰悟，弱歲而孤，居喪合禮。及長，包養專心儒學，從師不遠千里。遂博學多才，尤明詩及左氏年齡〔一〕。梁武帝欲高置學官，以崇孔教，中年夜通四年，乃革選，以重補國子助教。後除五經博士。梁元帝之在藩也，甚歎異之。及即位，乃遣主書何武迎重西上。
魏平江陵，重乃留事梁主蕭察，累遷都官尚書，領羽林監。察又令重於合歡殿講周禮。武帝以重經明行修，乃遣宣納上士柳裘致書聘請，又敕襄州總管衛公直敦喻遣之。在途供應，務從優厚。保定末，至于京師，詔令會商五經，并校定鍾律。天和中，復於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、羽士至者二千餘人。〔二〕重辭義優洽，樞機明辯，凡所說明，咸為諸儒所推。六年，授驃騎年夜將軍、開府儀同三司、露門博士，仍於露門館為皇太子講論語。建德末，表請還梁，武帝優詔不許。重固請，乃許，為遣小司門上士楊汪送之。梁主蕭巋拜重散騎常侍、太常卿。年夜象二年，來朝京師。開皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。
重學業該博，為當世儒宗。至於陰陽圖緯、道經、釋典，無欠亨涉。著周禮義三十一卷、儀禮義三十五卷、禮記義三十卷、毛詩義二十八卷、喪服經義五卷、周禮音一卷、儀禮音一卷、禮記音二卷、毛詩音二卷。
樊深字文深，河東猗氏人也。事繼母甚謹，弱冠勤學，負書從師於河西，講習五經，日夜不倦。魏永安中，隨軍征討，以功累遷中散年夜夫。嘗唸書，見吾丘子，遂回侍養。
孝武西遷，樊王二姓舉義，為東魏所誅。〔三〕深父保周、叔父歡周並被害。深因出亡，墜崖傷足，盡食再宿。於後遇得一簞餅，欲食之，然念繼母老痺，或免虜掠，乃弗食。夜中蒲伏尋覓，母得見，因以饋母。還復遁往，改易姓名，遊學於汾晉間。習地理及算曆之術。後為人所告，囚送河東。屬東魏將韓軌長史張曜重其儒學，延深至家，因是便得逃隱。周文平河東，贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。深回葬其父，負土成墳。
尋而于謹引為府從軍事，令在館授教子孫。周文置學東館，教諸將後輩，以深為博士。深經學通贍，每解書，多引漢魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不克不及曉悟，背而譏之曰：「樊生講書，多門戶，不成解。」然儒者推其博物。性勤學，老而不怠。朝暮還往，常據鞍唸書，至馬驚墮地，損折支體，終亦不改。後除國子博士，賜姓萬紐于氏。〔四〕天和二年，遷縣伯中年夜夫，〔五〕加開府儀同三司。建德元年，表乞骸骨，詔許之。朝廷有疑議，常召問焉。後以疾卒。
深既專經，又讀諸史及倉、雅、篆、籀、陰陽、卜筮之書。學雖博贍，訥於辭辯，故不為那時所稱。撰孝經、喪服問疑各一卷。又撰七經異同三卷。子義綱。〔六〕
熊安生字植之，長樂阜城人也。少勤學，勵精不倦。從陳達受三傳，從房虯受周禮，事徐遵明，謹記積年，後回禮於李寶鼎，遂博通五經。然專以三禮傳授，門生自遠方至者千餘人。乃會商圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發現之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。
時西朝既行周禮，公卿以下，多習其業，有宿疑碩滯者數十條，皆莫能詳辨。天和三年，周齊通好，兵部尹公平使焉。與齊人語及周禮，齊人不克不及對，乃令安生至賓館，與公平言。公平有口辯，安生語所未至者，便撮機要而驟問之。安生曰：「禮義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汨其先後？但能留心，當為次序遞次陳之。」公平於是問所疑，安生皆為逐一演說，咸究其最基礎。公平嗟服，還，具言之於武帝，帝年夜欽重之。
及進鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰：「周帝重道尊儒，必將見我矣。」俄而帝幸其第，詔不聽拜，親執其手，引與同坐。謂曰：「朕未能往兵，以此為愧。」安生曰：「黃帝另有阪泉之戰，況陛下龔行天罰乎！」帝又曰：「齊氏賦役繁興，竭人財力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫及三臺雜物散之蒼生，公認為何如？」安生曰：「昔武王克商，散鹿臺之財，發巨橋之粟，陛下此詔，異代同美。」帝又曰：「朕何如武王？」安生曰：「武王伐紂，懸首白旗，陛下平齊，兵不血刃，愚謂聖略為優。」帝年夜悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區，并賜象笏及九鐶金帶，自餘實物稱是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕進朝，并敕地點供應。至京，敕令於年夜乘梵剎，參議五禮。宣政元年，拜露門博士、下年夜夫，時年八十餘。尋致仕，卒於家。
安生既學為儒宗，嘗受其業，擅名於後者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰周禮義疏二十卷，禮記義疏三十卷、孝經義一卷，並行於世。
安生與同郡宗道暉、張暉、紀顯敬、徐遵明等為祖師。〔七〕道暉好著高翅帽、年夜屐，州將初臨，輒服以謁見，仰頭舉肘，拜於屐上，自言學士比三公。後齊任城王湝鞭之，道暉徐呼安偉，安偉出，謂人曰：「我受鞭，不漢體。」〔八〕復躡屐而往。冀州報酬之語曰「顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚」，謂之四年夜。顯公，沙門也，宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。
安生在山東時，歲歲遊講，從之者傾郡縣。或誑之曰：「某村古塚，是晉河南將軍熊光墓，往此七十二世。〔九〕舊有碑，為村人埋匿。」安生掘地求之，不得，比年訟焉。冀州長史鄭年夜讙判之曰：「七十二世，乃是羲皇上人；河南將軍，晉無此號。訴非理記。」〔一０〕安生率其族向塚而號。將通名，見徐之才、和士開二人絕對，以徐之才諱「雄」，和士開諱「安」，乃稱「觸觸生」，群公哂之。
樂遜字遵賢，河東猗氏人也。幼有成人之操，從徐遵明於趙、魏間，受孝經、喪服、論語、詩、書、禮、易、左氏年齡年夜義。尋而山東寇亂，學者閒逸，遜於擾擾之中，猶志道不倦。年夜統七年，除子都督。九年，太尉李弼請遜傳授諸子。既而周文盛選賢良，授以守令。相府戶曹柳敏、行臺郎中盧光、河東郡丞辛粲接踵舉遜，稱有牧人之才。弼包養軟體請留不遣。
魏廢帝二年，周文召遜傳授諸子。在館六年，與諸儒分授經業，講孝經、論語、毛詩及服虔所注年齡左氏傳。周閔帝踐阼，以遜有理務材，除秋官貴寓士，轉小師氏下年夜夫。自譙王儉以下包養，並束脩行門生之禮。遜以經術傳授，甚有訓導之方。及衛公直鎮蒲州，遜為直主簿。
武成元年六月，以霖雨經時，詔百官上封事。遜陳時宜十四條，其五條切於政要。其一，崇教方；其二，省做作；其三，明選舉；其四，重戰伐；其五，禁奢靡。保定二年，以訓導無方，頻加犒賞，遷遂伯中年夜夫。五年，詔魯公贇、畢公賢等，俱以束脩之禮，同受業焉。
天和元年，岐州刺史陳公純舉遜以賢良。五年，遜以年在懸車，上表致仕，優詔不許。於是賜以粟帛及錢等，授湖州刺史，封安邑縣子。人多蠻左，未習儒風。遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，長年夜多與怙恃異居，遜每加開導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。秩滿還朝，拜皇太子諫議，復在露門傳授皇子。年夜象初，進爵崇業郡公，又為露門博士。二年，進位開府儀同年夜將軍，出為汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之，乃改授東揚州刺史。仍賜安車、衣服及奴僕等，又於本郡賜田十頃，儒者認為榮。隋開皇元年，卒於家，年八十二。贈本官，加蒲、陝二州刺史。
遜性柔謹，寡交遊，立品以忠信為本。不自矜尚，每在眾談吐，未嘗為人之先，學者以此稱之。所著孝經、論語、毛詩、左氏年齡序論十餘篇。又著年齡序義，通賈、服說，發杜氏違，辭理並可不雅。
初，周又有黎景熙，以古學顯。
黎景熙字季明，河間鄚人，〔逐一〕少以孝行聞於世。〔一二〕曾祖嶷，魏太武時，以戰功賜爵容城縣男，後為燕郡守。祖鎮、父瓊，並襲爵。
季明少好唸書，性強記默識，而無應對之能。其從祖廣，太武時髦書郎，善古學。常從吏部尚書清河崔宏受字義，又從司徒崔浩學楷篆，自是祖傳其法。季明亦傳習之，頗與許氏有異。又好玄象，頗知法術，而崎嶇潦倒不事生業。有書千餘卷。雖窮居獨處，不以飢冷易操。與范陽盧道源為金蘭交。永安中，道源勸令進仕，始為威烈將軍。
孝武西遷，季明乃居住伊洛。侯景徇地河外，召季明參軍，稍遷黎陽郡守。季明從至懸瓠，察景終缺乏恃，遂往之。客於潁川。時王思政鎮潁川，累使召季明，留於內館。月餘，周文又徵之，遂進關。乃令季明正定古今文字於東閤。年夜統末，拜著作佐郎。於時倫輩，皆位兼常伯，車服華盛，唯季明獨以貧素居之，而無愧色。又勤於所職，著作不怠。然性包養甜心網尤專固，分歧於時，是以一為史官，遂十年不調。武成末，遷外史下年夜夫。
保定三年，盛營宮室，春夏年夜旱，詔公卿百僚，極言得掉。季明上封事曰：
臣聞成湯遭旱，以六事自陳。宣王太過，而珪璧斯竭。難道遠慮元元，俯哀黎庶。今農要之月，時雨猶愆，率土之心，有懷渴慕。陛下垂情萬類，子愛群生，覲禮百神，猶未豐洽。豈或作事不節，有違時令，舉動掉中，當邀斯旱。
年齡，君舉必書，動為儀式。水旱陰陽，莫不該行而至。孔子曰：「言行，正人之所以動六合，可失慎乎！」年齡莊公三十一年冬，不雨。五行傳認為是歲一年而三築臺，奢靡不恤人也。僖公二十一年夏，年夜旱。五行傳認為時作南門，勞人興役。漢惠帝二年夏，年夜旱；五年夏，年夜旱，江河水少，谿澗水盡。五行傳認為先是發十四萬六千人城長安。漢武帝元狩三年夏，年夜旱。五行傳認為是歲發全國故吏，穿昆明池。然則土木之功，動聽興役，天輒應之以異。典籍作誡，儻或可思，上天譴告，改之則善。今若息人省役，以答天譴，庶靈澤時降，嘉穀有時，則年登可覬，子來非晚。詩云：「人亦勞止，迄可小康，惠其中國，以綏四方。」或恐極陽生陰，秋多雨水，年復不登，人將無覬。如又薦飢，為慮愈甚。
時大富之家，競為奢麗。季明又上書曰：
臣聞廣大所以兼覆，慈祥所以懷眾。故六合稱其高厚者，萬物得其容養焉；四時著其冷暑者，庶類資其忠信焉。是以帝王者，廣大象六合，忠信則四時。招搖東指，全國識其春；人君布德，率土懷其惠。伏惟陛下，資乾御宇，品物咸亨，時乘六龍，發奮圖強，好問受規，全國幸甚。
自古至道之君，亦皆廣延博訪，詢採芻蕘，女大生包養俱樂部置鼓樹木，以求其過。頃者久旱踰時，人懷看歲，陛下爰發現詔，廣求六瘼，同禹、湯之罪己，高宋景之守正，澍雨應時，年穀斯稔。剋己節用，慕質往華，此則尚矣。但是貴人仍耀於衢路，綺縠猶侈於大富，裋褐未充於細人，〔一三〕荊布未厭於編戶。此則開導之理，有所未周故也。今雖導之以禮，齊之以刑，風氣固難以一矣。昔華文帝集上書之囊，以作帷帳；惜十家之產，不造露臺；後宮所幸，衣不曳地，方之本日富室之飾，嘗不如婢隸之服。但是以身率下，國富刑清，廟稱太宗，良有以也。臣聞聖人久於其道而全國化成。今承魏氏衰亂之後，貞信未興。宜先尊五美，屏四惡，革浮華之俗，抑流競之風，察鴻都之小藝，焚雉頭之異服，有益之貨勿重於時，虧德之器勿陳於側，則人知德矣。
臣又聞之，為政之要，在於選舉。若差之毫釐，則有千里之掉；之後居上，則致積薪之譏。是以古之善為政者，貫魚以次，任必以能。爵人於朝，不以私愛。簡才以授其官，量能以任其用。官得其才，任當其用，六轡既調，坐致千里。虞舜選眾，不仁者遠，則庶事康哉，人知其化矣。
帝覽而嘉之。
時外史廨宇屢移，未有定所。季明又上言曰：「外史之職，漢之東不雅，帝王所寶，此焉攸在。自魏及周，第宅不立，臣雖愚瞽，猶知其非。是以往年十一月中，敢冒奏陳，特降中旨，即遣修營。荏苒一周，未知功力。臣職思其憂，敢不重請。」帝納焉，於是廨宇方立。天和二年，進車騎年夜將軍、儀同三司。後以疾卒。
又周文初，屬全國分崩，時學術之士蓋寡，故曲學末伎，咸見引納。至若冀雋、趙文深之徒，雖才愧古人，而名著於世，並見收用。
冀雋字僧雋，太原陽邑人也。性沈謹，善隸書，奸細模寫。初為賀拔岳墨曹從軍。岳被害，周文引為記室。時周文志平侯莫陳悅，乃令雋偽為魏帝敕書與費也頭，令將兵助周文討悅。雋尋舊敕模寫，及代舍人、主書等署，與真無異。周文年夜悅。費也頭見敕，不認為疑，遂遣兵受周文節度。
年夜統初，封長安縣男，從征弘農，戰於沙苑，進爵為子。累遷襄樂郡守。尋徵還，教明帝及宋獻包養公等隸書。時俗進書學者亦行束脩之禮，謂之謝章。雋以書字所興，起自蒼頡，若同常俗，未為合禮。遂啟周文，釋奠蒼頡及先聖、先師。除黃門侍郎、本州年夜中正。累遷湖州刺史。靜退，每以清約自處。前後所歷，頗有宣稱。尋加驃騎年夜將包養網軍、開府儀同三司。落後爵為昌樂侯，卒。
趙文深字德本，〔一四〕南陽宛人也。父遐，以醫術仕魏，為尚藥典御。文深少學楷隸，年十一，獻書於魏帝。後立義她愣了一下。回朝，除年夜丞相府法曹從軍。雅有鍾、王之則，筆勢可不雅。那時碑牓，唯文深、冀雋罷了。年夜統十二年，追論立義功，封白石縣男。文帝以隸書紕繆，命文深與黎季明、沈遐等依說文及字林，改定六體，成一萬餘言，行於世。
及平江陵之後，王褒進關，貴遊等翕然並學褒書，文深之書，遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難反，〔一五〕亦改習褒書。然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。至於碑牓，餘包養條件人猶莫之逮。王褒亦每推先之。宮殿樓閣，皆其跡也。遷縣伯下年夜夫。明帝令至江陵書影覆寺碑，〔一六〕漢南人士，亦認為工。梁主蕭察不雅而美之，賞遺甚厚。天和元年，露寢等初成，文深以題牓之功，除趙興郡守。文深雖居外任，每須題牓，輒復追之。後以疾卒。
辛彥之，隴西狄道人也。祖世敘，魏涼州刺史。父靈補，周渭州刺史。
彥之九歲而孤，不交非類。博涉經史，與天水牛弘同道勤學。後進關，遂家京兆。周文見而器之，引為中外府禮曹，賜以衣馬珠玉。時國度草創，朝貴多出武人，修定儀注，唯彥之罷了。尋拜中書侍郎。及周閔帝受禪，彥之與小宗伯盧辯，專掌儀制。歷典祀、太祝、樂部、御正四曹年夜夫，開府儀同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗伯。時帝立五皇后，彥之直諫，由是忤旨，免官。
隋文帝受禪，除太常少卿，改封任城郡公，進位上開府。〔一七〕歷國子祭酒、禮部尚書。與祕書監牛弘撰新禮。帝嘗令彥之與沈重論議，重不克不及抗，避席而謝曰：「辛君所謂金城湯池，無可攻之勢。」帝年夜悅。後除隨州刺史。時州牧多貢珍玩，惟彥之所貢，並供祭之類。上謂朝臣曰：「人安得無學！彥之所貢，稽古之力也。」遷潞州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立寶塔二所，並十五層。開皇十一年，州人張元暴逝世，數日乃蘇。云遊天上，見新構一堂，制極崇麗。元問其故，云潞州刺史辛彥之有好事，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒，諡曰宣。
彥之撰墳典一部、六官一部、祝文一部、禮要一部、新禮一部、五經異義一部，並行於世。子孝舒、仲龕，並早有令譽。
何妥字棲鳳，西城人也。〔一八〕父細腳胡，互市進蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州年夜賈。
妥少機靈，八歲遊國子學，助教顧良戲之曰：「汝姓何，是荷葉之荷？為河水之河？」妥回聲答曰：「師長教師姓顧，是眷顧之顧？為新故之故？」眾咸異之。十七，包養女人以伎巧事湘東王。後知其聰慧，召為誦書擺佈。時蘭陵蕭慎，亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭。時報酬之語曰：「世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭慎。」其見美這般。
江陵平，進周，仕為太學博士。宣帝初立五后，問儒者辛彥之，對曰：「后與皇帝匹體齊尊，不宜有五。」妥駁曰：「帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數？」由是封襄城縣男。文帝受禪，除國子博士，加通直散騎常侍，進爵為公。
妥姓勁急，有談鋒，好長短人物。納言蘇威嘗言於上曰：「臣祖先每誡臣云：唯讀孝經一卷，足可立品經國，何用多為。」上亦然之。妥進曰：「蘇威所學，非止孝經。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝；若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何故事君？且夫子又云：『不讀詩無以言，不讀禮無以立。』豈容蘇綽教子，獨反聖人之訓乎？」威時兼領五職，上甚親重之。妥因奏威不成信賴。又以掌地理律度，皆不稱職，妥上八事以諫。
其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：舉直錯枉則人服，舉枉錯直則人不服。由此言之，政之安危，必慎所舉。故進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉人，良異于此。無論諂直，莫擇賢愚。心欲高尚，則起身喉舌之任；意須抑屈，必白首郎署之官。人不之服，實因為此。臣聞爵人於朝，與士共之；刑人於巿，與眾棄之。伏見留意獄訟，愛人如子，每應決獄，無不詢訪群公，刑之不濫，君之明也。刑既這般，爵亦宜然。如有懋功，簡在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官，必參以眾議，勿信一人之舉，則上不偏私，下無怨看。
其二事曰：孔子云：是察阿黨，則罪無遮蔽。又曰：「正人周而不比，君子比而不周。」所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華榮顯，猶加提挈；心之所惡，既已沈滯辱沒，薄言必怒。提挈既成，必相遮蔽，則欺上之心生矣；辱沒既加，則有仇恨包養網dcard，謗讟之言出矣。伏願廣加訪察，勿使朋黨路開，威恩自任。有國之患，莫年夜於此。
其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元八凱也。計其英明，理優本日。猶復擇才授任，不相侵濫。故得四門雍穆，庶績咸熙。今官員極多，用人甚少，一人身上，乃兼數職。為是國無人也？為是人不善也？今萬乘年夜國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。西方朔言曰：「尊之則為將，卑之則為虜。」斯言信矣。今當官之人，不包養度德量力，既無呂看、傅說之能，自信傅巖、渭水之氣。不慮憂深責重，唯畏總領未幾。安斯寵信，輕彼權軸。顛沛致蹶，實此之由。易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。」言不堪其任也。臣聞窮力舉重，不克不及為用。伏願更任賢良，分才參掌，使各行其力，則庶事康哉。
其四事曰：臣聞禮云：析言破律，亂名改作，執左道以亂政者殺。孔子曰：仍然貫，何須改作。伏見近年以來，改作包養網者多矣。如范威刻漏，十載不成；趙翊尺秤，七年方決；公孫濟迂誕，醫方費逾巨萬；徐道慶迴互子午，糜耗飲食；常明破律，多歷歲時；王渥亂名，曾無紀極；張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今復〈車蘭〉轢太史。莫不消其短見，便自夸毗，邀射聲譽，厚相誣罔。請本日已後，有這般者，若其言不驗，必減輕罰，庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。
其他文多不載。時蘇威權兼數職，先嘗隱武功，故妥言「自信傅巖、渭水之氣」，以此激上。書奏，威年夜銜之。二年，威定考文學，妥更相訶詆。威勃然曰：「無何妥，不慮無博士！」妥回聲曰：「無蘇威，亦何憂無執事！」於是與威有隙。
厥後，上令妥考定鍾律。妥又上表曰：
臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神。然則動六合，感鬼神，莫近於禮樂。又云：樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而臨全國者，禮樂之謂也。臣聞樂有二：一曰姦聲，包養網比較二曰正聲。夫姦聲動人而逆氣應之，正聲動人而順氣應之。順氣成象，故樂行而倫清，〔一九〕線人聰慧，血氣戰爭，移風易俗，全國皆寧。孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。」故鄭、衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則破，〔二０〕其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，則國亡無包養甜心網日矣。
魏文侯問子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則欲寐；聽鄭衛之音而不倦，何也？」子夏對曰：「夫古樂者，始奏以文，復亂以武。修身及家，均勻全國。鄭衛之音者，姦聲以亂，溺而不止，獶雜後代，不知父子。今君所問者樂也，所愛者音也。夫樂之與音，附近而分歧。為人君者，謹審其好惡。」案聖人之作樂也，非止茍動聽目罷了矣。欲使在宗廟之內，君臣同聽之則莫和睦敬；在鄉里之內，長幼同聽之則莫和睦順；在閨門之內，父子同聽之則莫和睦親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。故黃鍾、年夜呂，弦歌干戚，孺子皆能舞之，能知樂者，其惟正人。不知聲者不成與言音，不知音者不成與言樂，知包養網樂則幾於道矣。紂為無道，太師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。
上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。易曰：「先王作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。」至于黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作年夜章，舜作年夜韶，禹作年夜夏，湯作年夜濩，武王作年夜武。從夏以來，年月長遠，唯著名字，其聲不成得聞。自殷至周，備于詩頌。故自聖賢已下，多習樂者，至如宓羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊筑，元帝吹簫。
漢祖之初，叔孫通因秦樂人，制宗廟之樂。迎神于山門，奏嘉至之樂，猶古降神之樂也；天子進山門，奏永至之樂，認為行步之節，猶古采薺肆夏也；乾豆上薦，奏登歌之樂，猶古清廟之歌也；登歌再終，奏休成之樂，美神饗也；天子就東廂坐定，奏永安之樂，美禮成也。其休成、永至二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟，奏武德、文始、五行之舞。當年齡時，陳令郎完奔齊，陳是舜後，故齊有韶樂。孔子在齊聞韶，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，韶樂傳於秦。漢高祖滅秦，韶樂傳於漢。漢高祖更名文始，以示不相襲也。五行舞者，本周年夜武樂也，始皇改曰五行。及于孝文，復作四時之舞，以示全國安和，四時順也。孝景采武包養妹德舞認為昭德。孝宣又采昭德認為大德。雖變其名，大略皆因秦往事。至於魏、晉，〔二一〕皆用古樂。魏之三祖，並制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南度，所以年夜備江東。宋、齊已來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古。三雍四始，實稱年夜盛。及侯景篡逆，樂工疏散，其四舞三調，悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不消之於宗廟朝廷也。
臣少好樂律，留心管絃，年雖耆老，頗皆記憶。及東土克定，樂人悉反，問其勾留，果云是梁人所教。今三調四舞，並皆有手，雖不克不及精熟，亦頗具雅聲。若令教習教授，庶得傳播古樂。然後取其會回，撮其指要，沿襲損益，更制嘉名，歌大德於當今，傳雅正於來葉，豈不美歟。謹具錄三調四舞曲名，又製歌辭 TC:
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